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中国十雄师事家姓名故事-兼古代兵法著作书名拾趣_英亚体育首页

发布时间:2021-05-31    来源:英亚体育55878

本文摘要:军事家和名将不是一个观点,名将是在实际战场上有突出体现的武士,而军事家军事家的尺度就是要对军事行动的整体生长有过卓越孝敬的人,尤其是那些以理论形式系统的总结出了某一个历史时期的军事制度,战争盘算,战术要领的人,甚至于在更高条理上对战略举行分析总结的人。

军事家和名将不是一个观点,名将是在实际战场上有突出体现的武士,而军事家军事家的尺度就是要对军事行动的整体生长有过卓越孝敬的人,尤其是那些以理论形式系统的总结出了某一个历史时期的军事制度,战争盘算,战术要领的人,甚至于在更高条理上对战略举行分析总结的人。中国古代军事思想源远流长,博大精湛,异彩绚烂,在世界军事思想生长史上具有良好职位,是中国在仆从社会、封建社会时期,各阶级、团体及其军事家和军事论著者对于战争与军队问题的理性认识。它随着社会的前进、战争的生长而不停深化。这是战争履历的总结,血染的理论财富,智慧的结晶。

中国军事文化传统的重要物质载体是兵书。兵书是以前人们对军事著作的习惯称谓,是指兵书发生以后到1911年辛亥革命以前发生的军事著作。在古代,兵字和军字寄义相同,都是对军事的统称。用兵作战之法,人们称之为兵法;军事家和军事理论家们称为兵家。

古代兵家是由两部门人组成的。一是指挥战争的军事家。二是总结战争履历的军事理论家,或称为兵学家。

他们是众多兵书的作者,总结了历次战争的履历。也有的人是一身而二任,既是军事家,又是军事理论家。例如,先秦时期的吕尚、孙武、吴起、孙膑;汉至唐时期的张良、韩信、曹操;宋元明清时期的岳飞、陈亮、于谦、俞大猷、戚继光、孙承宗、年羹尧。

这些人多数是文武双全,对中国古代军事学作出了重要孝敬。尤其是兵圣孙武,其著作以兵学圣典享誉世界,被视为中国兵学之祖。古代兵家是由两部门人组成的。一是指挥战争的军事家。

二是总结战争履历的军事理论家,或称为兵学家。他们是众多兵书的作者,总结了历次战争的履历。

古代兵家是由两部门人组成的。一是指挥战争的军事家。二是总结战争履历的军事理论家,或称为兵学家。

他们是众多兵书的作者,总结了历次战争的履历。也有的人是一身而二任,既是军事家,又是军事理论家。例如,先秦时期的吕尚、孙武、吴起、孙膑;汉至唐时期的张良、韩信、曹操;宋元明清时期的岳飞、陈亮、于谦、俞大猷、戚继光、孙承宗、年羹尧。这些人多数是文武双全,对中国古代军事学作出了重要孝敬。

尤其是兵圣孙武,其著作以兵学圣典享誉世界,被视为中国兵学之祖。史书纪录的历代著名军事家约300人。不外,主要是从军事指挥的角度来选录的,如春秋时期的白起,战国时的廉颇、秦朝的蒙恬汉朝的李广、卫青,唐朝的程知节、薛仁贵。宋朝的杨业,元朝的拔都,明朝的史可法。

这些人都是指挥作战的将帅,有的人并无军事著作。历代著名兵书作者并非都是将帅,而是文人学土。有的人则可称为军事教育家,对兵书的整理、注释和教育宣传作出了孝敬。文人诙兵将帅习文,原来就是中国军事文化的特色之一。

据史料考证,兵书分类最早始于汉代刘歆的《七略》。该书将图书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六类,其中兵书被作为独立的一类。

作者凭据其时存世兵书的内容属性,又将兵书分为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类。兵权谋类收录战略的兵书,兵形势类收录战术的兵书,兵阴阳类收录天候、地理、阴阳卜筮的兵书,兵技巧类收录军事技术及其运用的兵书。中国是一个兵书大国。

据30年月的《历代兵书目录》纪录,古代兵书有1304部,现存288部。1988年的《中国古代兵书知见录》盘算为3380部。其中存留下来的书为2308部,仅有存目的为1072部。

兵书传统大致分以下14类:兵法类,指关于战争基本理论的书。如《孙子》、《吴子》等。政略类,讲政治权谋较多,直接论兵较少。

如《鬼谷子》、《素书》等,有些讲边策的书也属此类。战史类,以战史战例说明用兵得失和作战原则。有的称为兵略。

如《何博士备论》、《读史兵略》等。传记类,纪录名将事迹的书,如《百将传》等。将道类,指叙述将帅修养的兵书,如《将苑》等。阵法类,指记述阵法阵图的书,如《握奇经》、《续武经总要》等。

训练类,讲治军和军事训练的书,如《练兵实纪》等。后勤类,讲后勤供应以及马政、医药等事的兵书,如《兵需则例》等。武器类,讲武器制造和使用,如《火龙经》等。

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军地类,叙述军事地理、天象以及江防、海防等方面的兵书,如《筹海图编》等。军制类,指有关军制、军法的兵书。有的称为兵志、兵政,如历代兵制》等。

城守类,指城邑防守的书,如《守城录》、《救命书》等。综合类,指包罗多种内容的兵书,如《武经总要》等。

军事类书和丛书,分类辑录种种兵书的内容,或将多种兵书编成一套,如《武经七书》《知古录》等。有的还辑录前代军事言论并加以评论,称为辑评体兵书,如《兵镜类编》等。许洞写于1004年的《虎铃经》,“上采孙子、李筌之要,明演其术;下摄天时人事之变,备举其占,或作于己见,或述于昔人”,常为谈兵者引用。公元前21世纪(一说公元前22世纪),中国建设了仆从制的夏王朝,今后战争成为阶级斗争的最高形式。

《军政》《军志》是夏朝、商朝的军事智慧结晶与西周的军事谶言履历的联合体。后问世的《左传》、《孙子兵法》、《庞援兵法》,《儿良兵法》,《魏令郎兵法》(信陵君集来宾所著的兵法)等书中,还保留着一些片断的引文。约从公元前 8世纪初至前 3世纪末,即春秋战国时期,中国逐渐由仆从社会进入封建社会。著名的《孙子兵法》,被誉为“兵学圣典”,标志着封建统治阶级军事思想的成熟。

它是世界上最早的系统而全面的军事理论著作。吴起所著的《吴子》就探索了战争的实质,论及战争发生的泉源,并把战争分成几种类型,赋予界说,提出敷衍各种战争的方略。孙膑所著《孙膑兵法》,更主张扬弃"责仁义,式礼乐"的思想,要求用战争手段解决社会杂乱局势;其作战思想则特别强调"贵势"和以奇制胜。

从公元前 3世纪末至公元13世纪,中国履历了秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清等大的王朝的统治和更迭。西晋荀勖的《晋中经簿》、唐代魏征的《隋书·经籍志》则将图书分为经、史、子、集四部,兵书被归入子部。关于兵书内部类目的划分,《晋中经薄》中将兵书区分为兵家和兵书两类,宋代郑樵的《通志·艺文略·诸子·兵家》将兵书划分为兵书、军律、营阵、兵阴阳、边策等类。清代钱曾的《述古堂书目》子部下分为兵家、军占两类。

兵书《六韬》,针对频繁的战争,提出了敬服民力、休养生息的思想,并对作战指挥机构以及步兵、骑兵的协同作战等作了叙述。兵书《三略》,进一步论述了"柔能制刚,弱能制强"的朴素的军事辩证法思想。

《李卫公问对》一书,联系唐代初期的战争履历,对以往兵书举行了探讨,对《孙子兵法》提出的虚实、奇正、攻守等原则及其内在联系,作了比力辩证的叙述。李筌的《太白阴经》认为,战争的取胜决议于国家政治的优劣、气力的强弱以及盘算的运用。《司马法》、《尉缭子》、《司马法》、《言兵事书》、《魏武帝集》、《诸葛亮集》、《李卫公问对》、《八阵总述》、 《美芹十论》、 《太公兵法》、 《百战奇略》、 《墨子城守各篇简注》、 《太公兵法》、《自制十六策》 、《乾坤简陋》、 《太公金匮》、 《兵制》 、《潜夫论》 、《太公阴谋》、 《策林》 、《权书》、 《道德经论兵要义述》、 《群书治要六韬》、《尉缭子》、《范子计然》、《卫公兵法辑本》、《三十六计》、《握奇经》、《鬼谷子》、《神机制敌太白阴经》 、《武侯八阵兵法辑略》 、《自制十六策》、《黄帝问玄女兵法》 、《将苑》 、 《阴符经》 、《曾胡治兵语录》 、《鹖冠子》 、《是非经》、《唐太宗李卫公问对》,本本都是财富。宋仁宗命曾公亮、丁度等人编撰的《武经总要》是一部军事鸿篇巨制,“前集备一朝之制度,后集具历代之得失”。

宋神宗时经朱服、何去非选编校订的《武经七书》,为我国第一部由官方钦定的军事教科书,起到了承古开新的历史作用。许洞的《虎钤经》和何去非的《何博士备论》,均对天子绝对控制军队指挥权及其危害提出了非议。

《太白阴经》原名《神机制敌太白阴经》,道家著作,因中国昔人认为太白星主杀伐,因此多用来比喻军事,作者为唐代宗时河东节度使都虞候李筌。宋代许洞所著《虎钤经》经由四年于景德元年(1004)撰成,共20卷,210篇,共论210个问题。武学博士何去非的《何博土备论》是一部战史评论性的兵书。

约成书于北宋末年的《百战奇略》,用史记联合的方法研究军事并分条叙述战法。南宋期间,成规的《守城录》,第一次对我国古代的守城履历举行了总结。陈傅良的《历代兵制》属我国第一部兵制史专著。

在明代,赵本学等的《续武经总要》是研究阵法的兵书。郑若曾的《筹海图编》是计划沿海防务的专著。戚继光的《纪效新书》和《练兵实纪》均是以军事训练为主的著名兵书。

明清之际,茅元仪编的《武备志》是类似军事百科性质的大型军事类书。孙承宗的《车营叩答合编》是关于火器和车、骑、步编组成营配互助战的兵书。《广名将传》是辑录名将传略的兵书。

清代较著名的兵书有顾祖禹著的《读史方舆纪要》是军事地理名作。李培辑订的《灰画集》是一本从历史地理角度叙述经国用兵方略的资料汇编性著作。年羹尧编著的《治平胜算全书》是编者念书心得和作战履历的总结。

何良臣的《阵纪》、孙承宗主编的《车营扣答合编》,茅元仪编纂的《武备志》,则试图从军事理论、建军作战、武器制造使用、天象地理、江河海防诸方面,提出实行军事革新的依据。惠麓酒民的《洴伪百金方》,主张团结民心,实行兵民联防;顾祖禹的《读史方舆纪要》提出京城要建设多条理设防的思想。随着对兵书整理和研究的不停深入,兵书分类也有了很大的进步,但分类方式仍然多种多样。例如,有的按内容分为兵法、兵略、训练、阵法阵图、兵制、武器、城守、乡兵团练、军事地理、名将传略等类;有的按体裁分为论文体、语录体、记叙体、注疏体、辑评体、条记体等;有的按书籍形式特征分为综合性兵书、汇编兵书、军事丛书、军事类书等;有的按书籍制度分为简册本、版牍本、帛书本、纸写本、纸印本、卷子本、线装本、木刻本、铅印本等。

从上可以看出,随着军事著作增多和军事学术的繁荣,中国古代军事著作分类也在不停生长,体现在类目越来越多,条理越来越增加。一、孙武《孙子兵法》 孙武(约公元前545年—约公元前470年),字长卿,春秋末期齐国乐安(今山东省北部。中国春秋时期著名的军事家、政治家,尊称兵圣或孙子(孙武子),又称“兵家至圣”,被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

其著有巨作《孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所推崇,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首。1、从孙武名字相识孙氏起源?孙武听说他是陈国令郎陈完的后裔。陈完因逃避海内动乱,来到齐国,不久改称“田完”。经由数代谋划,田家已经成为齐国一个重要家族,在齐国政治经济军事等事务中占据举足轻重的职位,而且家学相传,成为军事世家。

陈完的五世孙、孙武的祖父田书因功被封到孙地(今天山东的乐安)为采邑,而且被赐姓田孙氏。孙书正是整个孙氏一族的起源,因为在他之前,并没有人姓这个姓氏,他可以算得上现代整个孙氏的先祖。孙武的祖先叫妫满,被周朝天子封爵为陈国国君(陈国在今河南东部和安徽一部门,建都宛丘,今河南淮阳)。约莫在齐景公三十一年(公元前517 年)左右,孙武正值18岁的青春年华,他毅然脱离乐安,离别齐国,远程跋涉,投奔吴国而来,孙武一生事业就在吴国展开,死后亦葬在吴国,因此《吴越春秋.阖闾内传》就把孙武称为“吴人”。

《左传》纪录:卫令郎惠孙之后,以字为氏,也即卫惠孙的子女以孙为氏。又凭据《唐幽州内衙副将、中散医生、试殿中监乐安郡孙府君神道碑》与《唐故魏州昌乐县令孙君墓志铭》等碑文,考证出了孙武为卫国惠孙之后。2、孙武为何尊称“兵圣”? 孙武和他的军事思想享誉古今、蜚声中外,对后世影响极为深远,从军事世家、独步天下、吴王兴国、身担重任、开创霸业、西坡强楚、霸业初兴、南服越国、图霸中原,在世界军事史上亦有着极高的职位。

孙武“挟三万兵,纵横天下无敌”,他靠的是什么?靠的是《孙子兵法》。他的《孙子兵法》被国际上认为它是“世界古代第一部兵书”,现在不仅于军事领域,而且在经济、体育等方面,都受到了关注和应用。

被奉为兵家第一经典的《孙子兵法》不仅在影响了中国险些整个冷武器时代,它的影响力直到今日仍没有分毫衰减,甚至被应用到全世界的商界政界。这也印证了那句“战争是政治的继续”。可见各种学科的研究最终是殊途同归的。

“吴宫教战”的故事,把笔墨完全用在训练宫女上。军事训练,训练新兵难,训练女兵则更难;而训练国王痛爱的宫女就是难上加难了。《史记(卷六五孙武传)》:孙子武者,齐人也,以兵法见于吴王阖庐。

阖庐曰:“子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?”对曰:“可。”阖庐曰:“可试以妇人乎?”曰:“可。

”于是许之,出宫中玉人,得百八十人。孙子分为二队,以王之宠姬二人各为队长,皆令持戟。令之曰:“汝知而心与左右手背乎?”妇人曰:“知之。”孙子曰:“前,则视心;左,视左手;右,视右手;后,即视背。

”妇人曰:“诺。”约束既布,乃设斧钺,即三令五申之。于是鼓之右,妇人大笑。孙子曰:“约束不明,申令不熟,将之罪也。

”复三令五申而鼓之左,妇人复大笑。孙子曰:“约束不明,申令不熟,将之罪也;既已明而不如法者,吏士之罪也。

”乃欲斩左右队长。吴王从台上观,见且斩爱姬,大骇,趣使使下令曰:“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬,食不甘味,愿勿斩也。

”孙子曰:“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长,于是复鼓之。

妇人左右前后跪起皆中规则绳墨,无敢作声。于是孙子使使报王曰:“兵既整齐,王可试下观之,唯王所欲用之,虽赴水火犹可也。

”吴王曰:“将军罢休就舍,寡人不愿下观。”孙子曰:“王徒好其言,不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵,卒以为将。

西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉。苏洵《孙武》原文:天下之士与之言兵,而曰我不能者几人?求之于言而不穷者几人?言不穷矣,求之于用而不穷者几人?呜呼!至于用而不穷者,吾未之见也。《孙武十三篇》,兵家举以为师。

然以吾评之,其言兵之雄乎!其书论奇权密机,收支神鬼,自古以兵著书者罕所及。以是而揣其为人,必谓有应敌无穷之才。

不知武用兵乃不能必克,与书所言远甚。吴王阖庐之入郢也,武为将军。及秦楚交败其兵,越王入践其国,外祸内患,一旦迭发,吴王奔走,自救不暇。

武殊无一谋以弭斯乱。若按武之书以责武之失,凡有三焉。

《九地》曰:“威加于敌,则交不得合。”而武使秦得听包胥之言,发兵救楚,无忌吴之心,斯不威之甚。

其失一也。《作战》曰: “久暴师则钝兵挫锐,诸侯乘其弊而起。

”且武以九年冬伐楚,至十年秋始还,可谓久暴矣。越人能无乘间入国乎!其失二也。又曰: “杀敌者,怒也。”今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸,复一夫之私忿以激怒敌,此司马戍、子西、子期所以必死仇吴也。

勾践不颓旧冢①而吴服,田单谲燕掘墓而齐奋,知谋与武远矣。武不达此,其失三也。

然则始吴能以入郢,乃因胥、嚭、唐、蔡之怒,及乘楚之不仁,武之功盖亦鲜耳。夫以武自为书,尚不能自用以取败北。况区区祖其故智余论者而能将乎!且吴起与武,一体之人也,皆著书言兵,世称之曰“孙吴”。

然而吴起之言兵也,轻法制,草略无所统纪,不若武之书词约而意尽,天下之兵说皆归其中。然吴起始用于鲁,破齐;及入魏,又能制秦兵;入楚,楚复霸。

而武之所为反如是,书之不足信也,固矣。3、《孙子兵法》成书的历程?《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,是中国现存最早的兵书,也是世界上最早的军事著作,早于克劳塞维茨《战争论》约2300年,被誉为“兵学圣典”。

《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间,也即前515至前512年。全书分为十三篇,是孙武初次晤面赠送给吴王的晤面礼,事见司马迁《史记》:“孙子武者,齐人也,以兵法见吴王阖闾。阖闾曰:子之十三篇吾尽观之矣。

”公元前515年,吴国令郎光使用吴国伐楚,海内空虚的时机,以专诸为刺客,袭杀吴王僚,然后自立为王,称阖闾。阖闾即位后,就礼贤下士,任用伍子胥等一批贤臣,他又体恤民情,不贪鲜味,不听淫乐,不也女色,注意生长生产,积贮粮食,修建城垣,训练军队,因而大得民心,吴国出现出一派欣欣向荣的情形。阖闾又注重搜求种种人才,立志要使吴国越发强盛,时而向长江中游生长,灭楚称雄。

隐居吴都郊野的孙武由此越发看清自己的前途,他在隐居之地,一边灌园耕作,一边写作兵法,并请伍子胥引荐自己。终于,孙武写好了13篇兵法。这13篇兵法,讲的全部都是如何克敌制胜的战略战术,全书组成了一个严密的体系。孙子兵法的战略思想有两层寄义:一是预见性, 所谓“未战而庙算胜”;二是智慧性,所谓“因形而措胜于众”。

特别是蕴涵其中的重道尚智的价值取向,强军安国的宁静追求。要读懂孙子兵法要明白以下观点的实质:阴阳、奇正、常变、虚实、天地、知行、等等。这些抽象观点要借《周易》等来明白。最值得一提的是《孙子兵法》虽然研究战争,却不以杀人为目的,而以争取人心、使国家茂盛为目的,如“上兵伐谋”、“不战而屈人之兵”等哲理深厚的叙述。

《孙子兵法》注重对“知”这个观点的论述,知的观点是其余理论展开详细叙述的重要基础。正如书中所言:知己知彼,百战不殆。第一,洞悉事物的基本条件。最重要的思想就是要时刻岑寂科学地分析当前的局势。

第二,提升境界,看的更久远,对局势的微妙变化都应当了如指掌。这就要求能见到别人所看不到的地方这恰恰是胜利的关键。

第三,洞悉事情生长的纪律, 这即是所谓的“道”,对事情的生长要有预见力。因为知道事情的生长纪律,才气制止突发状况。《孙子》的战略思想主要由战略目的、战略决议、战略选择三部门组成。

它所叙述的战略目的是“安国保民”,基于此,它又进一步提出了“重战”、“慎战”和“备战”的指导原则。在战略决议上,《孙子》从道、天、地、将、法“五事”,和“七计”,来分析决议战争胜负的基本条件,并以此判断双方优劣,制定战略战术并预测胜负。“七计”,即思量:哪个君主有道义、哪个将领有才干、天时地利对哪方有益、哪方面能贯彻法律、哪方军队强盛、哪方士兵更为训练有素、哪方的赏罚更为严明7个方面。

“不战而屈人之兵”是《孙子兵法》在作战指导上追求的最高理想,详细说就是通过威慑,到达“自保而全胜”的战略目的。孙子说:“凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之。……是故攻无不克,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。

……故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全”(《孙子兵法·谋攻》)。孙子认为,军事行动的上策是在盘算上取胜;中策是用外交手段取胜;下策才是在战场上取胜;攻城则属下下策。“不战而屈人之兵”是中原兵学的最高境界,现代海内外军事家现在对此皆有认同,认为《孙子》这一看法触及了现代战争的实质,是最理想的战略。对战争的基础规则的认识,是全书的英华所在。

未战先谋,知尔后战。要全面相识与战事有关的所有情况,做出上乘的行动方案。无谋而战必败,知己知彼百战不殆。

孙子认为,对一场战争来说,实力是第一位的、基础性的工具,不具备起码的实力,再高明的人也无能为力。具备一定的实力以后,通过“智”“巧”的谋划,可以使实力倍增。好比,“以近代远”,“以逸待劳”,“以饱待饥”。

《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝,优秀传统文化的重要组成部门,其内容博大精湛,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨,是古代军事思想英华的集中体现。《孙子兵法》被奉为兵家经典。降生已有2500年历史,历代都有研究。

李世民说“观诸兵书,无出孙武”。兵法是盘算,盘算不是小花招,而是大战略、大智慧。《孙子兵法》内容博大精湛,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。今存13篇:《始计篇》讲的是庙算,即发兵前在庙堂上比力敌我的种种条件,估算战事胜负的可能性,并制订作战计划。

这是全书的纲要。《作战篇》主要是庙算后的战争发动。《谋攻篇》是以智谋攻城,即不专用武力,而是接纳种种手段使守敌投降。

《军形篇》、《兵势篇》讲决议战争胜负的两种基本因素:“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素,如战斗力的强弱、战争的物质准备;“势”指主观、易变、带有偶然性的因素,如军力的设置、士气的勇怯。《虚实篇》讲的是如何通太过散集结、困绕迂回,造成预定会战所在上的我强敌劣,最后以多胜少。

《军争篇》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”,夺取会战的先机之利。《九变篇》讲的是将军凭据差别情况接纳差别的战略战术。

《行军篇》讲的是如何在行军中宿营和视察敌情。《地形篇》讲的是六种差别的作战地形及相应的战术要求。《九地篇》讲的是依“主客”形势和深入敌方的水平等划分的九种作战情况及相应的战术要求。《火攻篇》讲的是以火助攻。

《用间篇》讲的是五种特工的配合使用。杨易程、伊万卡老师剪纸《孙武》孙武名言名句知彼知己,百战不殆。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故,胜兵先胜尔后求战,败兵先战尔后求胜。

故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。善用兵者,屈人之兵而非战也。善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。

故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。

用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有围地,有死地。五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。

多算胜,少算不胜,而况无算乎!吾以此观之,输赢见矣。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。

是故攻无不克,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其不备,出乎意料。

此兵家之胜,不行先传也。是故散地,吾将一其志;轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;泛地,吾将进其途;围地,吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活。二、吴起《吴起兵法》吴起(公元前440年-前381年),姜姓,吴氏,名起,卫国左氏(今山东曹县)人。

战国初期军事家、政治家、革新家,兵家代表人物。著作有《吴子兵法》,传于世,与兵圣孙武并称"孙吴"。

唐肃宗时,位列武成王庙内,成为武庙十哲之一。宋徽宗时,追封广宗伯,成为武庙七十二将之一。1、吴起为何成为武庙十哲之一?武庙十哲指的是唐朝开元十九年,玄宗天子为表彰并祭祀历代名将所设置的庙宇,它以周朝开国太师、智囊吕尚(即姜子牙)为主祭,以汉朝留侯张良为配享,并以历代名将十人从之。

唐肃宗上元元年(760年)尊太公望为武成王祭典与祭孔子相同。太公尚父庙更名成武成王庙,简称武庙。其时武庙的主神是太公望,以张良为副祀。包罗张良在内的历代名将十人坐像分坐左右。

左列:秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀汉丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣。右列:汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河郡守吴起、燕昌国君乐毅。吴起,生于战国时期,在他的一生之中,历侍鲁、魏、楚三国。起,是战国时期著名的政治家、革新家、军事家。

吴起既是兵家代表人物,又是儒家学者,亦是法家先驱。他是孔子的再传门生,先后求学于儒家的思孟学派(以治学修身见长)和西河学派(以治学治国见长)。后世把他和孙武并称为“孙吴”,《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》,在中国古代军事文籍中占有重要职位。

吴起建立了中国第一支职业军队,是中国历史上唯一一位一生无败绩的名将,被认为是中华第一名将。他自幼聪颖勤学,成年为出仕而送礼运动耗尽家财,效果一官未得反受同乡讥笑。吴起由此狂怒,竟杀非议自己的三十邻人后逃往鲁国,临行声言不做卿相不还家。

吴起在政治、指导战争诸方面积累了富厚的履历,他把这些履历深化为军事理论。《汉书·艺文志》著录《吴起》48篇,已佚,今本《吴子》六篇(《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《变化》、《励士》)。其主要盘算思想是:“内修文德,外治武备”。他一方面强调,必须在国家和军队内部实现协和谐统一,才气对外用兵,提出国家如有“四反面”,就不能发兵接触;另一方面强调必须增强国家的军事气力。

且吴起通晓兵、法、儒三家的思想,在内政和军事上都有着不小的结果,也被世人称为亚圣。就算是在战国时期以后,也有不少的君主认可吴起的作为。好比,唐肃宗将吴起列为武庙十哲之一,并将其与其他九位名将供奉在武成王庙之中。再好比,宋徽宗将吴起列在宋武庙七十二将之中,并将其追尊为广宗伯。

由此,我们也不难看出,吴起在历史上也是有着不小的影响力的。2、吴起伏尸是什么典故?前381年,楚悼王去世,楚国贵族乘隙发动叛乱攻打吴起。

贵族们用箭射伤吴起,吴起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方,将箭插在楚悼王的尸体上,大呼:“群臣叛乱,谋害我王。”贵族们在射杀吴起的同时也射中了楚悼王的尸体。楚国的执法划定伤害国王的尸体属于重罪,将被诛灭三族。楚肃王继位后,下令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部正法,受牵连被灭族的有七十多家。

阳城君因到场此事逃奔出国,其封地被没收。3、《吴起兵法》为何在历史上曾与《孙子兵法》齐名,并称为“孙吴兵法”? 《吴起兵法》由战国名将吴起所著,是反映古代汉族军事思想的代表作之一。它继续和生长了《孙子兵法》的有关思想,在历史上曾与《孙子兵法》齐名,并称为“孙吴兵法”,为历代兵学家所重视,还被译成日、英、法、俄等多种文字先容到外洋。

《吴子兵法》中《图国》篇讲述“内修文德,外治武备”的战争论。在战略思想上,吴起提出了道、义、谋、要,作为用兵的纲要。道就是德政,“内修文德,外治武备”,即对内推行道德教养,对外增强军备。义,指的是以道为原则,在此基础上的行为尺度。

因此义的寄义,和儒家提倡的“义”的意思基本一致。谋,就是谋划,从而就利弊害。要,就是保业守成。

从这里可以看出,吴起重视文治武功,他的说法比起孙武,规模更为广泛。孙子是就兵论兵,是纯粹的军事看法。孙子并不重视道德,这一点将在后面叙述。

在增强警备方面,他认为,“安国家之道,先戒为宝”,就是说,要安宁国家,预先警备最为重要。此外,他主张只管淘汰战争,速战速决,彻底打垮敌人。

《料敌》篇主要讲述如何判断敌情,因敌制胜的问题。《治兵》篇主要叙述如何治军,指出战争的胜负不是取决与军队人数的几多,而是取决与军队是否法律严明,赏罚必信,打不散,拖不垮。《论将》篇主要叙述将帅的重要和对将帅素质的要求,将帅为全军的统帅,必须刚柔兼备;将帅必须依靠金鼓,旌旗和禁令,刑罚来治军和指挥作战。

《应变》篇论述了在差别的情况下的应变之术和作战方法。《励士》篇主要讲述如何激励士气。吴起军事思想的内容十分富厚,他提出了“内修文德,外治武备”的战略思想。

吴起提出“以治为胜”“教戎为先”的治军思想,要教育军队严格执行下令,做到:“三礼服威”“士卒用命”。在战争的起源问题上,他说:“凡兵所起者有五: 一曰争名,二曰争利,三曰积恶,四曰内乱?,五曰因饥。”他指出,将领要文武全才、刚柔兼备,具有“理、备、果、戒、约”五种才气。

“理”是能“治众如治寡”;“备”是能“出门如见敌”;“果”是能“临敌不怀生”;“戒”是能“虽克如始战”;“约”是能“法律省而不烦法律省而不烦”。将领还要掌握用兵的“四机”,即气机,能鼓舞士气;地机,能运用种种地形;事机,临事能运用战略;力机,善于保持和充实军事气力。这样的将领才是及格的将领。而“良将”在此之外还要具备“威、德、仁、勇”四种品质。

良将是国家的栋梁,国家得之则强盛,失去会衰亡。所以,选拔良将十分重要。

吴起提出作战时还要察明敌将的才干,使用敌将的差别特点接纳差别的盘算。他把敌将分为“愚而信”、“贪而忽名”、“轻变无谋”、“富而骄”、“进退多疑”等种种类型,而划分制定了“诈而诱、货而赂、离而间、震而走、邀而取”的作战目标等。在“两军相望,不知其将”的情况下,可以选派轻兵挑战,务败不务胜,来探知敌将是“智将”还是“愚将”。

如为“智将”,则“勿与战”;如为“愚将”,则虽众可俘获。这些作战原则都是以前所没有过的。《史记·孙子吴起列传》原文:吴起者,卫人也,事鲁君。齐人攻鲁,将而攻齐,大破之。

鲁人或曰夫鲁小国而有战胜之名则诸侯图鲁矣且鲁卫兄弟之国也而君用起则是弃卫鲁君疑之谢吴起 吴起于是闻魏文侯贤,欲事之。魏文侯以为将,击秦,拔五城。

起之为将,与士卒最下者同衣食,与士卒分劳苦。卒有病疽者,起为吮之。卒母闻而哭之,曰:“非然也。

往年吴公吮其父,其父战不旋踵,遂死于敌。吴公今又吮其子,妾不知其死所矣。

”文侯以吴起善用兵,廉平,尽能得士心,乃以为西河守,以拒秦、韩。魏文侯既卒,起事其子武侯。

武侯浮西河而下,中流,顾而谓吴起曰:“美哉乎山河之固,此魏国之宝也!”起对曰:“昔殷纣之国,左孟门,右太行,常山在其北,大河经其南,修政不德,武王杀之。由此观之,在德不在险。若君不修德,舟中之人尽为敌国也。

”武侯曰:“善。”吴起为西河守,甚有声名。魏置相,相田文。

吴起不悦,谓田文曰:“请与子论功,可乎?”文曰:“主少国疑,大臣未附,黎民不信,方是之时,属之于子乎?属之于我乎?”起默然良久,曰:“属之子矣。”文曰:“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。田文既死,公叔为相,尚魏公主,而害吴起。

吴起惧冒犯,遂去,即之楚。楚悼王素闻起贤,至则相楚。于是南平百越;北并陈蔡,却三晋;西伐秦。诸侯患楚之强。

故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死,宗室大臣作乱而攻吴起,吴起走之王尸而伏之。

击起之徒因射刺吴起,并中悼王。悼王既葬,太子立,乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。

坐射起而夷宗死者七十余家。吴起像吴起名言名句不知于国,不行以出军;不知于军,不行以出阵;不知于阵,不行以出战;不知于战,不行以决胜。

得之国强,去之国亡。是谓良将。施令而下不敢犯,所在而寇不敢敌。

三礼服威,士卒用命,则战无强敌,攻无坚陈矣。  严明之事,臣不能悉。

虽然,非所恃也。夫发号布令而人乐闻,兴师动众而人乐战,交兵接刃而人乐死。

此三者,人主之所恃也-。三、孙膑《孙膑兵法》孙膑,其本名孙伯灵(山东孙氏族谱可查),是中国战国时期军事家,中原族。

出生于阿、鄄之间(今山东省菏泽市鄄城县北),是孙武的子女。唐德宗时将孙膑等历史上六十四位武功卓著的名将供奉于武成王庙内,被称为武成王庙六十四将。宋徽宗时追尊孙膑为武清伯,位列宋武庙七十二将之一。1、孙膑名字的由来?孙膑名字的由来是他受了膑刑(古代剜去膝盖骨的刑罚叫做“膑”)。

史记曰:“孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏,得为惠王将军,而自以为能不及孙膑,乃阴使召孙膑。膑至,庞涓恐其贤於己,疾之,则以法刑断其两足而黥之,欲隐勿见。

”。公元前342年,魏国又攻打韩国,韩国不敌再次向齐国请救,此次孙膑运用“移兵减灶”之法诱敌深入,庞涓再次中计,最终在“马陵一战”被万箭射杀而死。2、《孙膑兵法》为什么能流传至今?1972年4月10日银雀山汉墓被发现,失传1700多年的《孙膑兵法》与《孙子兵法》同时出土,解开了历史上关于孙子和孙膑其人其书有无的千古之谜,被列为“新中国30年十大考古发现”之一。

21世纪初,评为“中国20世纪(100年)100项重大考古发现之一”。孙膑被称为兵学亚圣和《孙膑兵法》有莫大的关系。《孙膑兵法》是中国古代的最著名中国军事著作之一,也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作,是反映战国时期兵家思想的代表作之一。

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《孙膑兵法》又名《齐孙子》,为的是与《孙子兵法》相区别。《汉书·艺文志》称“《齐孙子》八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代着录,约莫在东汉末年便已失传。1972年,银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年月久远,竹简残缺不全,损坏严重。

经整理考证,文物出书社与1975年出书了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,是在孙膑著述和言论的基础上经门生辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的差别,是否为孙膑及其门生所著尚无充实的证据。

1985年,文物出书社出书的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、低葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。在战争观上,它强调战争听从于政治,依赖于经济。认为强兵之急在于富国,只有国富兵强民安,才气战胜而强立。

在军队建设上,认为“间于天地之间,莫责于人”,把提高人的素质作为强兵的关键所在。他认为战争有一定的纪律,在战略战术上贵“势”,即依据一定条件占据主动和优势,突破前人速战速决的理论,提出了持久作战的思想。

适应战国时期经济的生长,强调攻城,认为只有覆军杀将方为全胜,开创扑灭战的理论。对野战中车垒的运用、阵法的研究和将领的必备条件等均有论述。在战争指导上,孙膑则对“道”的内容作了全面的归纳综合“知道者,上知天之道,下知地之道,内得其民之心,外知敌之情,阵则知八件之经,见胜而战,弗见而诤,此王者之将也。

”这就是说,“道”的内容包罗天时、地利、民心、士气、敌情、战法和战机等多方面内容。战争指导者掌握了“道”,便能够赢得战争的胜利。在作战指导上,提出了“必攻不守”的看法,缔造性地生长了孙子的虚实理论,在《孙膑兵法》中,与“必攻不守”意思相近的命题是“批亢捣虚”,“亢”的本意是喉咙,引申为要害,所谓“批亢捣虚”,就是就是攻击敌人的要害且单薄枢纽点,这与吴子“审敌虚实而趋其危”有异曲同工之妙。在军队建设上,认为“间于天地之间,莫责于人”,把提高人的素质作为强兵的关键所在,强调治军不光要信赏明罚,令行克制,还要对十卒举行系统的教育训练。

包罗政治教育,行列训练,行军训练,阵法训练,战法训练等多方面的内容,从而提高军队的全面素质。史记《孙膑》原文:孙武既死,后百余岁有孙膑。膑生阿、鄄之间,膑亦孙武之后世子孙也。

孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏,得为惠王将军,而自以为能不及孙膑。乃阴使召孙膑。

膑至,庞涓恐其贤于己,疾之,则以法刑断其两足丽黥之,欲隐勿见。齐使者如梁,孙膑以刑徒阴见,说齐使。齐使以为奇,窃载与之齐。

齐将田忌善而客待之。忌数与齐诸令郎驰逐重射。孙子见其马足不甚相远,马有上、中、下辈,于是孙子谓田忌日:“君弟重射,臣能令君胜。

”田忌信然之,与王及诸令郎逐射千金。及临质,孙子曰:“今以君之下驷与彼上驷,取君上驷与彼中驷,取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜,卒得王千金。于是忌进孙子于威王。

威王问兵法,遂以为师。其后魏伐赵,赵急,请救于齐。齐威王欲将孙膑,膑谢曰:“刑馀之人不行。

”于是乃以田忌为将,而孙子为师,居辎车中,坐为战略。田忌欲引兵之赵,孙子曰:“夫解杂乱纷纠者不控卷,救斗者不搏撠。

批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。今梁赵相攻,轻兵锐卒必竭子外,老弱罢于内。

君不若引兵狂奔大梁,据其街路,冲其方虚,彼必释赵而自救,是我一举解赵之围而收獘于魏也。”田忌从之,魏果去邯郸,与齐战于桂大破梁军。后十三岁,魏与赵攻韩,韩紧急于齐。齐使田忌将而往,直走大梁。

魏将庞涓闻之,去韩而归,齐军既已过而西矣。孙子谓田忌日:“彼三晋之兵素悍勇而轻齐,齐号为怯;善战者因其势而利导之。

兵法,百里而趣利者蹶上将,五十里而趣利者军半至。使齐军入魏地为十万灶,明日为五万灶,又明日为三万灶。”庞涓行三日,大喜,曰:“我固知齐军怯,入吾地三日,士卒亡者过半矣。

”乃弃其步军,与其轻锐倍日兼行逐之。孙子度其行,暮当至马陵。马陵道狭,而旁多阻隘,可伏兵。乃斫大树白而书之曰:“庞涓死于此树之下。

”于是令齐军善射者万弩,夹道而伏,期曰:“暮见火举而俱发。”庞涓果夜至斫木下,见白书,乃钻火烛之。读其书未毕,齐军万弩俱发,魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败,乃自刭,曰:“遂成竖子之名!”齐因乘胜尽破其军,虏魏太子申以归。

孙膑以此名显天下,世传其兵法。孙膑名言名句赏不逾日,罚不还面。

城小而守固者,有委也;卒寡而兵强者,有义也。善战者见敌之所长,则知其所短;见敌之所不足,则知其所有余。善者能使敌卷甲趋远,倍道兼行,倦病而不得息,饥渴而不得食。

不轻寡,不劫于敌,慎始慎终。夫权者,所以聚众也。

势者,所以令士必斗也。谋者,所以令敌无备也。诈者,所以困敌也。

战者,以形相胜者也。形莫不行以胜,而莫知其所以胜之形。故善战者,见敌之所长,则知其所短;见敌之所不足,则知其所有余。见胜如见日月。

其错胜也,如以水胜火。天时、地利、人和,三者不得,虽胜有殃。将者不行以无德,无德则无力,无力则三军之利不得。

故德者,兵之手也。四、檀道济《三十六计》檀道济(?-436年4月9日) ,高平金乡(今山东金乡县)人。东晋末年将领,南朝宋开国元勋,左将军檀韶之弟。1、檀(Tán)姓的姓氏泉源?据《通志·氏族略三》引《民俗通》所载:"檀氏,齐公族有食丘檀城,因以为氏。

" 源出有三,《左传·成公十一年》:"昔周克商,使诸侯抚封,苏忿生为温司寇,与檀伯达封于河。"古代"河"之治所怀县,位于今河南省武陟县西南。第二种说法来自南宋郑樵撰《通志·氏族略》,认为檀氏因居住鲁国瑕丘檀城而自称"檀"氏:"齐公族有食瑕丘檀城,因以为氏。

"同时指出,瑕丘在鲁而不在齐国,因此推测:"或齐公族奔以鲁者。"第三种认为檀氏为姜太公子女。唐封演著《封氏闻见记·武监》记:唐朝开元十九年(731年)"置先师太公庙,京兆功曹卢若虚录太公之后姜氏等四十八姓,刻石为记"。著名人物有檀子,檀弓,檀道济,檀武臣等。

《宋书》中详纪了檀道济的生平事迹,并总结道:“史臣曰:夫弹冠出里,结组登朝,道申于夷路,运艰于险辙,是以昔人裴回于出处,征战乎临岐。若其任重于身,恩结自主,虽复据鼎承剑,悠然不以存殁为怀。当二公受言西殿,跪承顾托,若使死而可再,固以赴蹈为期也。及逢权定之机,当震主之地,甫欲攘抑后祸,御蔽身灾,使桐宫有卒迫之痛,淮王非中雾之疾。

若以社稷为生死,则义异于此。但彭城无燕剌之衅,而有楚英之戮。若使一昆延历,亦未知定终所在也。

谢晦言不以贼遗君父,岂徒言哉!”2、成语“自毁长城”的出处?南北朝时期,北方是强大的鲜卑拓跋氏建设的北魏帝国,南方是刘裕代东晋建设的刘宋帝国。南北朝时期,宋国上将檀道济,写下《三十六计》的名将,因为名声太高,左右部将又都骁勇善战,天子很不放心,在一些大臣的挑拨,把他骗到京城建康想除掉他。

宋之上将檀道济,一个身经百战,被天子赐死时,恼怒地把帽子摔在地上,两眼冒火骂道:又气又恨一口喝下一斛酒(一斛能装五斗米),大吼道:"你们这样做是自毁你们的万里长城啊!"万里长城代表一人抵一国的将军,就是始于檀道济。人们常把自己削弱自己气力,自己挖自己墙脚的现象称为自毁长城。唐代大诗人刘禹锡作诗缅怀檀道济写道:“万里长城坏,荒营野草秋。秣陵多士女,犹唱白符鸠。

”3、《三十六计》原作者考证?古往今来的军事家,无不以三十六计为基本功。古时,有人为便于影象,选取三十六计每计一字,依序吟成一首打油诗:“金玉檀公策,借以擒劫贼。

鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔。树暗走痴故,釜空苦远客。

屋梁有美尸,周魏连伐虢。这首诗,除“檀公策”三字说明系檀公辑,其余每字(末句为两字)都指出三十六计中之一计。

依序读之,划分是:金蝉脱壳;抛砖引玉;借刀杀人;以逸待劳;擒贼擒王;攻其不备;关门捉贼;混水摸鱼;打草惊蛇;瞒天过海;反间计;笑里藏刀;顺手牵羊;调虎离山;李代桃僵;指桑骂槐;冷眼旁观;书上着花;暗渡陈仓;走为上;假痴不假;欲擒故纵;釜底抽薪;奇策;苦肉计;远交近攻;反客为主;上屋抽梯;偷梁换柱;无中生有;尤物计;借尸还魂;声东击西;围魏救赵;连环计;假途伐虢。三十六计共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败站计。每套计又各排列为六计。

如果让大家把《三十六计》的每一个计谋都背出来可能有点为难,可是关于“三十六计走为上计”这个说法肯定百分之百都知道。前些年春晚赵本山和范伟的小品中,范伟说了好几个计谋,赵本山说“一个厨师不看菜谱看上兵法啦”,其实,这些计谋都“三十六计”。另有歌星蔡依林的名曲《恋爱三十六计》其实也是套用了“三十六计”这个词汇。

可以说,《三十六计》成了中国文化的一个符号,是家喻户晓的词汇。《三十六计》又叫三十六策,指的是中国古代三十六个兵法计谋,分为胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计六套战法,每套战法又含有六计,总共三十六计。

它是凭据中国古代军事思想和富厚的斗争履历总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。关于《三十六计》的作者与成书,学界众说纷纭。其一是认为此书是春秋时期军事家孙子写的,不是经常说“孙子兵法与三十六计”吗?孰不知《孙子兵法》和《三十六计》是两本书。《三十六计》是从孙子兵法等古代兵法中总结出来的,每一计后面有解说,解说后面有按语,大多引用了宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精炼语句;其二作者是南朝的开国将领檀道济;其三《三十六计》没有真正的作者,三十六个战略,大部门来自孙武的作品《孙子兵法》中,是由后人在研读《孙子兵法》历程中总结出来的,部门战略则来自后人对部门近代或今世战役想出来的。

从事姓氏和姓名理论研究与实践的杨易程在《中国姓名学》中认为檀道济才是《三十六计》真正作者。理由摘录如下:一是《三十六计》最早见于《南齐书·王敬则传》。王敬则是南朝齐国将领,生于435年,卒于498年,也就是说生于檀道济死的前1年。书中纪录:“檀公三十六策,走是上计。

汝夫子唯应急走耳。”意为败局已定,无可挽回,唯有退却方是上策。此语被后人沿用,宋代惠洪《冷斋夜话》也有:“三十六计,走为上计”一语。

而其中的檀公就是南北朝时宋朝著名将领檀道济。檀道济祖籍高平金乡,据考证即今济宁金乡县卜集乡檀庄人;生于何年不详,死于436年。他智勇兼备,屡建奇功,史书中有“优俘善卒”、“唱筹量沙”等事例和“乃坏汝万里长城”之名言。

而檀道济“唱筹量沙”之处就是发生在古代济南。二是是凭据2003年在山东济宁发现的一件隋朝玉简得来的。玉简66件,皆长24厘米,每件皆阴刻小篆文字,起为“三十六计”,末署“开皇十六年十一月一日,何震刻”,书法工致古雅。据专家考证,玉简是隋代开皇年间之物,首片上就刻有“三十六计”四个字。

这一发现把《三十六计》的成书时间向前推了足足一千年。故宫博物院周南泉研究员判定认为:此《三十六计》玉简册书法古雅,刻工极佳,内容真实可信,确属隋代玉书,很稀有,有很高的文物和历史文化研究价值,可以确定檀道济所著。

三是檀道济作为一代名将,熟读兵书,醒目盘算,完全具备着书立说的素质和实践基础。魏晋南北朝三百多年的战乱,又将我国古代军事战术理论推向新的岑岭。檀道济作为这一时代优秀军事家的代表,总结大量的军事实践运动,成就《三十六计》是切合时代配景及其要求的。

因此可以认为《三十六计》作者是檀道济无疑,而总说和每计的“按”可能是后世的一位深谙兵法理论、醒目易经、满腹经纶的人加上去的。三十六计的计名大多都来自历史事件,如第一计瞒天过海,说的是唐太宗御驾亲征高丽,在渤海太宗见海阔浪大,心思疑惑不定。薛仁贵叫人把太宗骗到海边的一所屋子里喝酒,太宗喝着喝着,发现自己已经在海上了。

原来那大屋子实际是一艘船,瞒天过海瞒的是天子。又如第二计围魏救赵,是讲战国时期齐国与魏国的桂陵之战;第八计暗渡陈仓,是楚汉战争的一个盘算;第二十四计假途伐虢,是春秋时期晋国灭掉虢国和虞国的故事;第三十二计奇策,大家都很熟悉,与诸葛孔明有关。有的计名是来自古代兵书。

如第四计以逸待劳,来自《孙子兵法》。意思是,通常先到战场而等候敌人的,就从容、主动,后到达战场的只能匆匆应战,一定会疲劳、被动。所以,善于指挥作战的人,总是调动敌人,而决不会被敌人调动。

有的来自古代其他作品。好比第七计无中生有,来自《老子》第四十章“天下万物生于有,有生于无”。此计的意思是虚虚实实,真真假假,用假象疑惑敌人,使敌人做堕落误的判断。

第十六计欲擒故纵也来自《老子》。《老子》第三十六章说道:“将欲夺之,必固与之。

”这一计的意思是为了更有掌握地擒住敌人,先要放纵敌人,让他失去警惕性。第十一计李代桃僵来自《乐府诗集·鸡鸣》“桃生露井上,李树生桃旁,虫来啮桃根,李树代桃僵,树木身相代,兄弟还相忘?”本意是指李树要替桃树受虫蛀,形容兄弟要象桃李共磨难一样相互资助,相互友爱。此计用在军事上,指在敌我双方势均力敌,或者敌优我劣的情况下,用小的价格,换取大的胜利的盘算。

《宋书·檀道济传》原文:檀道济,少孤,居丧备礼。奉姊事兄,以和谨致称。

高祖创义,道济从入京城,参高祖建武军事,讨平鲁山,禽桓振以建义勋,封吴兴县五等侯。卢循寇逆,群盗互起,郭寄生等聚作唐,又从刘道规讨柏谦、荀林等,率厉文武,身先士卒,所向摧破。及徐道覆来逼,道规亲出拒战,道济战功居多。

义熙十二年,高祖北伐,以道济为前锋出淮、淝,所至诸城戍望风克服。至成皋,伪兖州刺史韦华降。径进洛阳,伪平南将军陈留公姚沈归顺。

凡拔城破垒,俘四千余人。议者谓应悉戮以为京观。道济曰:“讨伐吊民,正在今日。”皆释而遣之。

于是戎夷感悦,相率归之者甚众。景平元年,虏围青州刺史竺夔于东阳城,夔紧急。加道济使持节、监征讨诸军事,与王仲德救东阳。未及至,虏烧营,焚攻具遁走。

将追之城内无食乃开窖取久谷窖深数丈出谷作米已经再宿虏去已远不复可追乃止。徐羡之将废庐陵王义真,以告道济,道济意差别,屡陈不行,不见纳。

羡之等谋欲废少帝,讽道济入朝。既至,以谋告之。将废之夜,道济入领军府就谢晦宿。

晦其夕竦动不得眠,道济就寝便熟,晦以此服之。太祖未至,道济入守朝堂。

上即位,进号征北将军。道济立功前朝,威名甚重;左右腹心,并经百战,诸子又有才气,朝廷疑畏之。太祖寝疾累年,彭城王义康虑宫车晏驾,道济不行复制。十二年,上疾笃,会北魏为边寇,召道济入朝。

十三年春,将遣道济还镇,已下船矣,会上疾动,召入祖道,收付廷尉。薛彤、进之并道济腹心,有勇力,时以比张飞、关羽。初,道济见收,脱帻投地曰:“乃复坏汝万里之长城!”五、姜尚《六韬》姜子牙,姜姓,吕氏,名誉,字子牙,号飞熊,也称吕尚。商朝末年人,其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于吕地,因此得吕氏。

姜太公是齐国的缔造者,周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋,齐文化的首创人,亦是中国古代的一位影响久远的良好的韬略家、军事家与政治家。历代文籍都公认他的历史职位,儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物,被尊为“百家宗师"。他八十出山,九十出征,百岁开国;三朝元老、两代帝师、一方诸侯。

他就是古代最早横空出世的军事家,被后世尊为“兵家鼻祖”因伯夷当年资助大禹治水有功,被封于吕地,因而姜太公也被称为吕尚、吕望、吕子牙、吕太公等。史书称他是“东夷之士”、“东海上人”,生于商朝康丁年间,卒于周康王六年,活了100多岁。

1、姜子牙名字的来源?姜尚。尚是其名。

吕尚。姜子牙的先祖,曾因追随大禹治水有功,在夏朝时被封在吕地,于是他们以地为氏。先秦时代,其实是称氏不称姓的,所以吕尚才是正确叫法。姜子牙母亲姜华误踏脚印而孕。

姜华想以梦中所见,孩子既然是八卦之子,名字之中自然该有一个“子”字,而且,孩子是因自己在祖坟大象岗踏伏羲脚印受孕而生,大象以牙为贵,名字之中该有一个“牙”字,孩子又随我的姓,就叫姜子牙吧。太公望。周文王在渭水遇到了姜子牙。老姜正在垂钓呢。

不外他钩子是直的,也没有鱼饵,更主要是的,钩子离渭水河面另有三尺之高呢。他显然不是在钓鱼,而是在钓人。两人一谈,哇,惊为天人。

周文王激动地说,“自吾先君太公曰‘当有圣人適周,周以兴’。子真是邪?吾太公望子久矣”。姜太公。

这个名字比力有名民间有句谚语:姜太公钓鱼,愿者上钩。周朝有姜子牙的辅佐才气长盛不衰,所以姜子牙的劳绩很大,于是周朝给姜子牙封了一个公候,因为是周朝首位公,便成姜太公,这也是姜子牙最广为人知的名字。

飞熊,这个名字应该知道的人不多,在《封神演义》中,西伯侯姬昌是其时诸侯国中最强大的,同时西伯侯姬昌也是最贤明的,他深受当地老黎民的恋慕。可以说在其时西伯侯姬昌已经可以做到一呼百应,只要他振臂一呼就可以扛起反抗纣王虐政的旌旗。然而纣王预推测这种情况,直接把姬昌关起来,而且关了7年。

在姬昌获得释放后的某一天,姬昌做梦,他梦到一个飞熊扑来。醒来后姬昌找人解梦,相士说这飞熊是一位能人,于是姬昌随处寻找飞熊,终于在喂水河滨看到正在垂钓的姜子牙,发现飞熊跟姜子牙很是相同。两人晤面一聊就感受相见恨晚,姜子牙就是姬昌苦苦寻找的飞熊。飞熊在现实中基础见不到,这个名字倒是很让人畏惧。

人中仙。当初姜子牙下山时,元始天尊说他做不了神仙,只能在人间当个大官享受荣发富贵。所以厥后伐纣乐成,姜子牙做了姜太公,位极人臣身居高位,是一人之下万人之上,所以称姜子牙是人中仙,这也成了他一个名字。

梁上仙。有一次,姜子牙去他朋侪家里做客,发现朋侪家里有一块空隙迟迟没能盖上屋子,于是找他朋侪问了,姜子牙明确了这里有妖邪作祟。于是姜子牙就做法把这几个妖怪从朋侪家赶了出去。这几个妖怪是以后的五路神,赶走了妖怪后姜子牙朋侪家屋子盖起来。

这件事在民间传开,大家认为姜子牙可以驱邪保平安,每逢家里盖屋子都要拜一拜姜子牙,所以这就是姜子牙梁上仙名字的来源。万神统领。姜子牙获得他师傅元始天尊的下令,让他监制封神榜,做了万神统领的职位,封神榜上的神都要他来封。从某种意义上来说,姜子牙是万神之主,而神仙要是见到姜子牙来了都要纷纷让座或者退避。

2、姜尚被后世尊为“兵家鼻祖”? 姜太公富厚的政治、军事思想,被后人集录在《六韬》一书中。《六韬》或称《太公六韬》,在宋代被列为《武经七书》之一。全书都是以太公答周文王、周武王之问的形式写作,其中包罗《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》六部门,共计六十篇。

《六韬》继续了以往兵家的优秀思想,又兼采诸子之长,所以思想内容很富厚。在政治战略思想主张“同天下”、“天下同利”,重复强调国君应像上古时期的尧帝,“天下非一人之天下,乃天下人之天下”,“同天下之利者得天下,擅天下之利者则失天下”;“重民”、“利民”。认为天下是属于民众的。因此取天下必须获得民众的拥护,强调“国之大务”在于“爱民”,其实质是轻徭薄赋,要求君主清静寡欲,不与民争利。

在军事方面,主张“伐乱禁暴”,“上战无与战”,强调“知己知彼”,“密查敌人之机”,“形人而我无形”,“先见若于敌”。要求战争指导者“行无穷之变,图不测之利”灵活灵活地运用种种战略战术。

它认为作战中最重要的是奇正变化,“不能分移,不行语奇”。对于攻城,它认为最好的措施是兵种各自的战法及诸兵法的协同战术。它重视队伍的体例和装备,详细记述了古代指挥机关的人员组成和各自的职责,提出了因士兵之所长划分举行编队的原则。它认为“凡三军有大事,莫不习用器械”,详细记述了古代军中秘密通信的方式方法。

它还重视将帅修养和选拔,认为“社稷安危,一在将军”,要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、声东击西的盘算,而且要明白治乱兴衰之道,要能与士卒同甘苦,共安危,并提出了考察将帅的八条方法,即所谓“八征”。《六韬》论述了以爱民为基础的战争观;提出了以文伐为焦点、“不战而屈人之兵”的全胜战略思想;对优秀将帅应具备的五种素质即勇、智、仁、信、忠做了界定;强调战前准确相识敌情,选择合适的战机,缔造良好的战机,适时、适度的掌握好战机;高度重视军事后勤事情,如人员配备、物资供应等;认为士兵训练要凭据战场的需要和士兵的自身条件。《六韬》缔造了多个全国之最。

如最早提出农工商并举的经济政策;最早提出以“五材”、“八征”为焦点内容的军事人才理论;最早对司令部建设提出了系统理论;最早对军事特工举行了理论论述等。商朝末年,姜子牙佐武王灭商,建设周朝,封于齐,被后人列于仙班之首,尊为兵家鼻祖,天齐至尊。姜子牙在姬昌这个伯乐泛起之前,姜子牙的前半生,确切地说是前三分之二生,过得那是相当地差劲,用生不逢时、怀才不遇、举步维艰、穷困潦倒中的任何一个词来形容都不为过。虽然空有盖世之才,可是姜子牙就是找不到一个好事情,他曾经到若干个诸侯那里去求过职,包罗纣王治下的国都朝歌,可就是没有人发现他的才气有什么用途。

无奈之下,姜子牙为了营生险些什么都干过,他在朝歌的闹市卖过牛肉,在黄河的小渡口开过小饭铺,甚至还曾经为了一笔创业资金倒插门“嫁”给了一个老童贞,效果生意赔本后被扫地出门。虽然混得不是一般地差,可是姜子

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